今生来世的约定，甘南 他的灵魂像风

　　灵魂和来世观念如此深刻地影响了一个地区一个民族，如此左右着一个社会和世代人生，令人辗转反侧而忧虑不安。 

　　为了来世，为了一个虚无飘渺的来世，为了一个无法验证的许诺，那么多人穷此一生来等待，除此而外几乎一无所求。 

　　要是终有一天，他们确凿无疑地得知，千百年来拼命维系过祖祖辈辈生命和希望的那根绳子的另一端空无一物时……

　　四、藏历新年展佛节 

　　在这雪的世界，住着人，也住着神，人离不开神，神也离不开人…… 

　　在享受着现代文明社会带给我们一切的时候，所谓的文明人总把一些自认为稀奇、难以置信的事情神化了，我不知道象我一样不远千里跑到边远疆域的，有多少人不是以猎奇的心态去看待边远少数民族的宗教信仰的，至少我自己就是属于这类人了。 

　　或许从小接受的教育就是要求是无神论者，从小接受共产主义教育，对一切宗教信仰都摒为封建迷信。可我们的无神论导师恩格斯也说过这样的一段话：“在原始人看来，自然力是某种异己的、神秘的、超越一切的东西。在所有文明民族所经历的一定阶段上，他们用人格化的方法来同化自然力，正是这种人格化的欲望，到处创造了许多神。”这可理解为民间诸神产生的原因。其实即使是在现代社会，在我们的周围同样存在着，只是这神变换着形象而己。 

　　藏历新年的展佛节，外人多以晒佛节来称呼，实是误传。一般人总以为展佛节是寺院每年把大型佛像拿到户外晒晒太阳，所以就叫晒佛。这次专为这节日而去，务必要打听打听清楚了。原来以前的人们不是家家户户都能供奉佛像的，为了让子民心中有佛，就选择藏历新年时由寺院负责把巨型唐卡拿到户外去展示，这样一年里就可以心中想着，口里念诵着神的恩泽，这大概和我们说的物质与意识的关系吧。 

　　藏历新年都有一套过法，第一天（即农历正月十三）为展佛日，第二日驱小鬼，第三日跳神，第四日酥油花展灯。每间寺院大致的都安排相类似的活动，规模大的就大搞，规模小的就量力而行，但离不开这些步骤。 

　　在郎木寺有两间属地不一样的佛教寺院，为了吸引信众，都会使出浑身解数。属甘肃的郎木寺由于地形好，晒佛台开阔，能迎着太阳展示唐卡，因此无需使什么花招就能吸引绝大多数外人也即摄影人的眼光，而四川的格尔底寺相形之下则以吸引四乡八邻慕名而来的藏人为主，偶有三两个不是摄影而是对这有兴趣的老外观看。就前一天的准备而言，格尔底寺较原始、古朴。 

　　无论是寺庙室内装饰，或是喇嘛情绪，格尔底寺都是喜气洋洋的，在活佛住地及途经之处，地上都用黄、白颜料画上图案。因为不明图案的意思，向旁人询问后得知，原来展佛节期间，这些神职人员无论是肉体或是其行为都不能视为人了，他们的所作所为所思所想，全是神的行为，因此出门就要驾着祥云，这些图案标示的路就是“神路”。为了慎重起见，还得彩排一次。喇嘛们要考试（也即我们所见的辩经），考试的标准是通过辩论，如果考得不好，则会被同伴嘲笑。 

　　在格尔底寺接触到的喇嘛多是年轻、活泼的，看着他们还一脸的孩子气，总是百样滋味在心头……

　　桃叶渡/文