国王的住处有夏宫、冬宫之分。

　　夏宫是在破坏严重的旧址上复原的。冬宫则是洞穴般的建筑，于岩石之上凿成。除部分洞穴有窗口外，其余均无窗口，黑暗无比。老实说，这样的王宫，除了冬天暖和一点，防卫上方便一点之外，实在不是一个舒服的地方。

　　古格的山下部分则有佛塔、干尸洞、玛尼墙等。

　　从山顶返回时，在山背后的一个窑洞里发现堆满了拳头般大小的卵石。有人说这是当年古格军民反抗拉达克军队时投掷用的“子弹”，且把它堆放在窑洞之中，但这只能是想象。古格破城时，情况万分紧急，哪儿容得你如此从容地准备“子弹”。如果是“子弹”，就应该堆放在前沿阵地，山前高处，显然是有别的用处。对历史进行联想和猜测，有时是令人发笑的。

　　山下的佛塔显然不少，但保存较为完好的只有两座，一座是菩提塔，一座为天降塔。查阅佛家经典知道，佛塔是为了纪念佛祖释迦牟尼而根据佛传十二事业中有关诞生、出家、得道、降魔、弘法、从天而降、战胜病魔、圆寂等活动而设计的，共八座，形制不同而高度大体接近，通称为如来八塔。这八座佛塔的名称依次为：聚莲塔、菩提塔、吉祥多门塔、神变塔、天降塔、离合塔、尊用塔、涅磐塔。

　　古格都城遗址截止目前发现残存佛塔28座，零散分布，而保存下来的只有两座。这一方面说明了当年古格佛事之盛，另一方面也说明了宗教战争之残酷。古格破城，正是宗教分歧的原因。破城之后，胜利者对佛塔佛寺之毁坏，显见毫不留情。

　　菩提塔塔顶已毁，所剩塔身也有近10米之高，塔基呈正方形，都以石块、石片、大卵石砌成，面涂砂泥。塔座呈须弥座形，土坯砌制，砂泥涂面，座之四面束腰处浮雕忍冬纹图和八宝图案。八宝即：轮、螺、伞、盖、花、鱼、罐、肠。此中学问，更是深奥，不是佛门弟子，断难明白。

　　塔座之上为四层塔阶，其上浮雕已不复存在；塔阶之上是一圆形莲花台，台上塔斗，塔斗之上才是塔顶，可惜已被破坏。

　　天降塔最为完整。从塔基到塔顶残存“十三天”下半截，通高十米以上。此塔有三层塔阶，塔阶的四个面中央各有梯状台阶10层。塔阶之上为莲花台，再往上就是塔瓶、塔斗、塔刹。整个塔身从下至上可分13小层，故有”十三天“之称。

　　天降塔能保存下来，且如此完整，应该说是一个奇迹。古格破城之际，入侵者所要催毁的重点目标就是佛塔佛寺，所以与佛有关之物件，几无完好，但唯独天降塔例外。

　　干尸洞在古格都城遗址北部壕沟断壁的西壁上，距离地面2.7米，洞内有三个室，即主洞室、西侧室、南侧室，里面横七竖八地堆满了人体散落的骨架。关于这个干尸洞，充满了神秘和血腥，也充满了悬念和分歧，需要辟出一节从容叙述，这里从略。

　　玛尼墙是指镶嵌和堆放大量玛尼石的夯土或土坯的墙体。玛尼石是一种宗教崇拜物。通常堆积在山口、通道、渡口、山顶等处，这就涉及到了“赞”。“赞”是一种很古老的土著神灵，此神与佛教诸神素无瓜葛。由当地王侯、英雄或具大悲愤之人死后变化而来。由于夙愿未偿，他们的灵魂不能升天也不能入地，而是留在原处护佑过往生灵，故一般专设一处祭坛，即玛尼堆，接受信徒们的转经朝拜。

　　古格有三道玛尼墙。

　　这三道玛尼墙与我们所说的“赞”之祭祀又有所不同。而最大的不同就在于他与佛有缘。这三道玛尼墙共计镶嵌有4000多块玛尼石。这些玛尼石大多为线刻的佛教造像和藏文、梵文经咒。雕刻技法多为阴线。题材分两大类，一类为各种造像和佛塔，包括佛、菩萨、金刚、天王、度母、佛母、高僧、法王、供养人等；另一类为藏文或梵文的六字真言。

　　现在，我们可以远观古格王国的遗址了。它就座落在一座“土林”地貌的山上，古城土堡实实在在地与山貌融为一体，成为植根于山土的建筑、确凿无疑的是，古格王国就繁盛于此，也衰亡于此。

　　粗略估计，自地面至山顶，依山势而建的建筑物高约300多米，房300多间，洞穴300余孔，碉堡、佛塔林立，工事、地道遍布，山腰寺庙如市井，山顶白宫嵯峨若仙境，满山遍野散布着并非此山的卵石，只要留心在意，就能找到箭头、铆钉和生锈的甲片。

　　古格在佛事上太盛了，以至于成为异教的攻击目标。而当灾难降临时，佛法却并非无边，佛善如老人，如何能抵御强敌的攻击！

　　古格是阿里的文明之光。

　　但刀光剑影是文明之光的克星。

　　我们这里所看到的，只是古格历史遗存的一处地方，而实际上，古格王国的历史遗存不下几十处，其中大部分在扎达县境内，主要的有：古格王国都城遗址、托林寺及托林寺遗址、多香城堡遗址、玛那寺和玛那寺遗址、卡尔普遗址、青龙沟寺庙遗址、东嘎遗址、皮央洞窟遗址、江当遗址及桑丹吉林寺、卡降寺等。