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他们在国家和经济发展尤其在农业和畜牧业发展中做出了贡献。此外他们对这个国家的文化方面占重要地位，尤其在绘画、音乐和舞蹈方面非常出色。 在1993年的国际土著人年里，他们的绘画给许多艺术爱好者留下来深刻的印象，汇集了土著人在这个大陆上遇到的问题。根据著名的MOBO判例现在留待他们解决的主要问题是收回他们祖先的土地。MOBO判例搅乱了澳大利亚历史也许是整个世界殖民史。 从前┄18世纪和澳大利亚的同时发现的一个新的种族，因为澳大利亚土著人尽管皮肤是黑的，但并不具有黑人特征。为方便起见，当时人类学家把他们澳大利亚土人。 他们也许是在冰川时代从现在的南印度和美拉尼西亚岛移民过来的。人们不知道他们来到这个次大陆的准确时间，但人类学家和考古学家认为大约是在5到6万年前，还有人认为是在10万年前。岩石上的绘画和雕刻有4.5万年，由此说明土著人在此之前就已经在那里定居了。因为那时海水水位不高，距离也不远，他们先坐轻型小船穿过群岛和海峡，来到达澳大利亚的。后来海水升高，土著人就和其它大陆分开了。 特雷斯海峡的岛民是第二组土著人，拥有自己的历史和自己的文化。这组人移民到昆士兰北部和巴布亚新几内亚南岸之间的岛屿上。 岛民人口有28000人，其中80%今天生活在大陆上，大部分分散在昆士兰北部沿海，集中在汤斯维尔和凯恩斯。现在还有十五个左右的社团，每个社团有30到400人，始终生活在岛上每年都要举行一次重要的传统民间节日的星期四岛上生活着2000多岛民。 直到1947年昆士兰州政府都禁止他们在大陆上安家。从1960年起，他们可以自由地在他们愿意的地方居住或找工作。 当土著人刚到时，澳大利亚可能比今天更湿润，更富饶，到处是茂盛的植物。有无数种理由可以解释他们没有定居下来，主要是当地的动植物不能驯服和耕种。 另外，土著人的打猎和采摘技术可以轻易地满足他们的需要。因此多少世纪以来，他们养成一种和自然非常和谐的生活方式。 梦幻时代 差不多5万年以来，土著人一直是澳大利亚这块辽阔土地上的唯一居民。当英国白人到达时，"褐色"人分为350多个部落，大约有350000到500000人左右（数字有很大争议）。和他们原始的但非常适合他们每一个人需要的技术相比，他们的社会组织和高度进化的社会组织一样保证了他们每个成员都有经济社会和心理上的充分安全。既使没有真正的首脑，但一张互助经济和建立在比父系单亲复杂的多的亲属关系制度下的网维护着次序和法律。 这个民族不仅在经济上而且在精神上和这块大地息息相存。在其起源的传说"梦幻时代"里，过去现在和未来，人和世上可见和不可见的一切事物，物质和非物质都和一种复杂的信仰体系连在一起，并由丰富的口头文学和歌舞流传至今。这个信仰体系的中心是图腾制度，这种对每个人和所有兼有大自然性质的事物之间都存在着一种关系的信仰把个人和集体视为同一体和基本结构：个人（或集体）有其自己的某个动物或植物图腾，服从一种共同义务并禁止和这种动物或植物联系在一起，也可以说这个信仰对这个人的福利和持久负有责任。因此图腾信仰说明和解释了土著人对整个大自然的尊敬。动物，植物，大山，岩石，直到小石子都在神话行梦幻时代里和精神作用联系起来。这个梦幻时代创造了土著人的宗教，一个没有开始没有结束的宇宙时间，在这个时间里现在、过去和将来共同存在。 从前，世界是一块没有形状不平衡的软地。第一个WARRAMRRUNGUNDI从海里出来创造了人按照神的旨意大地球凸出部分去掉成为一块平坦的土地。老鳄鱼GINGA创造了岩石地区，大袋鼠GANDAJITJ挖了凹地，七色蛇ALMUDJ造就了排排丘陵，以不同的名字，他把许多地方布置在大陆上，并藏在地洞里或水坑里。在他藏身的水坑里洗澡钓鱼，甚至在附近高声说话都会带来不幸。 当然更不能向里面扔石头，蛇是这些维持沙漠地区生命的地方的侍卫。 当创造行动结束后，先神就托梦给首批人类指引他们如何去朝圣"梦幻之地"。土著人的生活就像是一次探索其祖先之路的旅行，他们沿着叫作声音之线的先路从一个地点到另一个地点（WALKABOUT）。在这个启蒙行程中，他们唱着适合每个地点（丘陵，泉水或岩石）的梦幻时代的歌曲，因为创造这些地点的神永远都会在那里。 游牧时代 在东海岸礁石边的雨林里，土著人相对来说是定居的。相反在内地辽阔的半干旱地区，部落都得在不定的地点为寻找食物和水而旅行。由于他们这种生活方式，他们必须通过有规律的生育来限制人口和当食物源开始枯竭时就开始迁移，以此来保护他们的生存环境。 这种必须的迁移迫使他们只能拥有每天生活的必需用具。男人用两种飞去来器和用投掷的方法打袋鼠和蜥蜴。飞去来器从其出发点飞出去再飞回来，是土著人主要用来把飞鸟赶进网里的工具。不会飞回来的飞去来器比会飞回来的更大但弯度小些，是一种能打大袋鼠的武器。 妇女负责采集植物，果实和蜜蜂。棍子是的她们主要工具，并用来挖掘旱季长期藏在地下的充满水的蟾酴以及WITCHETTY GRUBS一种生活在树根下富含蛋白质的昆虫大幼虫。现在的研究表明这种饮食不像开始人们想象的那样可怜，而是很平衡的。 土著人有世界上最复杂的亲属关系，他们的家庭关系涉及到整个部落，一个部落一般有100到1500人，部落里并没有现代意义上的头领，而是完全平等的，由那些打猎本领强有智慧的先辈负责社会法律和宗教。 屠杀的年代 1788年随着英国殖民者的到来土著人也开始被驱赶出他们的土地，他们的部分文化被摧毁，社会被分解。同时英国人带来的病毒使没有防御能力的土著人深受其害。分隔了5万年的两种文化的冲击使土著人蒙受了巨大的创伤，直到现在才开始恢复。殖民者把澳大利亚看作一块无主的土地，把部分土著人狩猎的土地变成巨大饲养牲畜的牧场，他们引进的国外动物再次毁掉了土著人的部分食物源。土著人和殖民者的激烈冲突常常导致对当地人的残酷报复，在某些地方，殖民者实行着"驱赶土著人"的政策，或有意毒死他们以达到消灭他们的目的，这就是塔斯马尼亚土著人的遭遇，灭绝行动有组织地开始于1828年，最后一个土著人死于1877年。 北方土著人的情况要好一些，因为那里的首批殖民者不能享有囚犯劳力只能靠土著人的劳力，由于牧民的人数主要取决于土著人，因此土著牧民还能得到一些小钱。约克角半岛的土著人就差一些，除了打捞珍珠和放牧以外还要干许多其它工作。 殖民者甚至弄来了NOUVELLE-CALEDONIE人，作为奴隶为他们种植昆士兰的甘蔗。NANCY CATO的"褐色甘糖"的小说就讲述了昆士兰种植园的故事，只有靠剥削当地人和奴隶才能有豪华的宫殿漂亮的花园和成群的佣人。在澳大利亚的另一边，西部海岸，两种文化的遭遇就更平和些，那里的囚犯很少，垦荒者也得不到囚犯廉价劳力，因此他们需要当地人。共同的劳动使那里的殖民者更好的了解了他们，发现他们是"忠诚和聪明"的人，这和东部的殖民者有着根本的不同。 另外一些土著人被圈在像监狱一样的保护地里。由此造成这些人口迁移和部落混乱严重威胁了土著人的身份，并有计划的迫使土著人欧化，尤其强迫他们叫欧洲人的名字穿欧洲人的衣服，流行病，酒精及忧郁造成土著人大量地死亡，另外"保护土著人委员会"抽了许多保护区的孩子让他们学家务和体力活，再把他们放到欧洲人家和大牧场，而不让他们回家。 由此产生了大量的混血儿，造成了真正的身份危机，这就是一些小说如；"CAPRICORNIA"和"WE OF THE NEVER NEVER"讲述的主题。 第二次世界大战的转折点 30年代末，土著人的宗教仪式已基本上不再存在，食物短缺和对未来失去希望造成出生率低下。第二次世界界大战由于土著人在军队中的作用，给几万土著人带来了巨大的变化，像其他澳大利亚士兵一样，他们每天有10个便士和全额的供应，这种新的待遇引起了1945年西北海岸皮尔巴拉土著人的武装罢工，要求获得平等的工资，珀斯的媒体煽动说罢工是共产党组织的阴谋，罢工三年后，牧场主才对土著人的要求作了让步。 土著人五万年的艺术 艺术是人和神之间的特殊的纽带。绘画是土著人艺术中最出名的一个方面，其传统作品有用自然色素画在树皮上的和具有现代要素的画布上的画。叫作"CORROBORREES"的舞蹈是在举行宗教仪式时跳的一种舞蹈，代表了土著文化的另一个侧面，跳这种舞蹈需要吹笛捷里都的乐师用一段掏空的细桉树杆和两根木棒敲击来伴奏。 土著人的词汇里没有艺术和艺术家的词汇，也没有艺术和手工艺之间的任何区别。要画画就必须达到一定的宗教水平，既使某些人比另一部分人更有天赋，而且传统的土著社会并没有职业艺术家。 一幅绘画并不是"艺术家"个人的想象，而是集体经验的想象，使得作品表达的动物图腾描绘更加有力和象征意义的影响。 岩画 最古老的岩画起码是25000年的最后冰河期以前的。45000年的绘画传统怎么会不让人着迷？土著人把幻想的人物雕琢在岩石下隐藏的石壁上，如金伯利山里的WANDJINA，MIMI神灵或阿纳姆高原的TONNERRE人物。以这种方式，他们保证了梦幻时代的继续。石壁上有时有许多层重叠的壁画，最近的只有几十年。在澳大利亚到处都能找到岩画，但最有名的是北部地区阿纳姆地西面、金伯利山区、西澳和昆士兰北部约克角半岛的岩画。 阿纳姆地的卡卡度国家公园的岩画数不胜数，最古老的代表（很细笔划画的人和动物侧面）是MIMI神灵作品，对人布置的很好，只是有点胆怯。MIMI岩画传授了首批土著人的打袋鼠和绘画的艺术。 他们生活在坑坑洼洼的岩石里，只是在天气晴好风平浪静时才出来打鱼画画，如果某个人突然到来，或如果起风了，他们会向岩石吹气，岩石就会裂开让他们进去再关上。有时，MIMI人会把人引进岩石把人关在里面。 树皮画 树皮画是直接受到梦幻时代的传说的启发也已经有9000年了。在许多描绘动物的画上都显出了骷髅和内脏。 绘画者已经把它们以食物形式看成一块一块的，其它细节，一般是看不见的，对于绘画者来说用来详细说明动物的雌雄，比如蜥蜴内部的蛋可以分清公母，这种技术今天我们叫X光。 卡卡度国家公园以外和它周围没有其它的样子。主观上来说，树皮绘画者不再生实际，只强调象征，因此画一个妇女身体的胎儿是说明她怀孕了，至于男性性器官会夸张得非常大。 绘画行为主要是一种宗教活动，仪式一结束，作品一般就会被毁掉，因为它们已完全失去意义和价值，除了现代艺术市场。 土著人艺术品市场 不久前土著人艺术品还只限于博物馆人类学范畴，被作为一种失去了的文化的珍贵纪念品，或人类走过的道路。然而从50年代起，人类学家对他们的艺术品感兴趣，并开始收藏他们的作品。一位叫KAEL KUPKA的捷克画家为非洲艺术博物馆和巴黎海洋博物馆以及欧洲最重要的BALE人类学博物馆收集土著人艺术品。在巴黎人们可以看到200幅树皮画，来自澳大利亚北部60年代初的艺术作品。 尽管这种画始终打上了土著人宗教深深的烙印，没有一点现代的气息。十几年后，它才达到进入西方画廊的质量。这种画通过审美的创造表现了人和自然之间的相互影响。在澳大利亚北部，土著人大艺术家发展出一种画在桉树皮上绘画作品。 在中心沙漠的社团里，传统的材料（沙子，植物，彩色羽毛┄）已经被晴纶所取代。根据最近在澳大利亚进行的调查，游客购买的点彩画，T恤，头巾和其它土著人的商品总价达4千5百万澳大利亚元。到这个国家旅行的游客一多半表示对土著文化感兴趣，三分之一多人参观了画廊，博物馆，或去内地作进一步的了解。 地理分布 当首批英国囚犯登陆时，分散在一块相当于十四个法国那么大的土地上，分为500多个部落讲200多种方言，不利于他们的团结，也不利于他们通常不愿意纳入的白人社会。因为他们从来没有接受和入侵者签署条约，150多年来他们没有享受过任何法律上的保护。今天土著人人口只有257000人，其中还包括28000个岛民和三分之一的混血儿，只占现在澳大利亚一千七百五十万人口的1,5%。他们中的三分之一生活在乡村，不到四分之一以西方生活方式生活在城市里，所有其他人大部分都以传统的风俗生活在内地。北部地区土著人密度最大（22%）基本上都是定居，是今天代表澳大利亚活的纪念。 斗争年代 60年代是强迫土著人定居的最后几年，但从1963年起，很多澳大利亚人同情土著人的遭遇，开始表示支持他们自治。然而澳大利亚历史上对于土著人最大的转折是1967年全民公决的日子，全民公决终于给了"第三区公民"的澳大利亚国籍，以绝对多数（91%）的"同意"在英国殖民者到达200年后才使当地两种民族（澳大利亚的土著人和特雷斯海峡的岛民）有了社会和法律上的公民权。从此他们可以要求归还他们土地反对没收他们的圣地，可是这涉及巨大的利益，因为土著人朝圣的传统路线差不多在国家的矿藏丰富的地区范围里，如果圣地的下面有丰富的铀、金、铁和蛋白石，土著人就会认为他们的开采是亵渎圣物。 1969年，开始了一场针对强大的NABALCO澳大利亚-瑞士合资公司的诉讼，对它在一个圣地上开采铝矾土和建城市的权力提出异议。尽管土著人败诉了，只挽救了一棵要砍伐的圣树，但为土著人作出了榜样。 1972年，联邦政府决定成立土著人事物部。土著人第一次有机会进入政治舞台，被看作是一个民族，圆形黄旗上有两条水平的红黑宽镶边被作为他们民族的旗子：象征着在希望太阳下的红土地上生活着一个黑色民族。 这面半官方的旗子是由中心沙漠ARANDA部落的一个先人HARROLD THOMAS想出来的。 1990年，两位雕塑家恳请创立：特雷斯海峡土著岛民委员会（A.T.S.I.C）和土著人和解大会（A.R.C）。这两项恳请使得土著人可以更好参与表达和政府措施的落实。特雷斯海峡土著岛民委员会的主要目的是促进自管自足，保证两个当地民族的经济、社会和文化的进步。而土著人和解大会将试图在土著人社团和其它澳大利亚人之间建立一个和解论坛，目的是在2001年1月1日前实现和解。 不可想象的MABO决定 1992年6月3日，澳大利亚最高法院作出了一项将重写整个殖民司法史的决定。来自特雷斯海峡的墨累岛的岛民原告打赢了官司：澳大利亚第一次不再被看作无主的土地，而是在1788年以前完全由土著人和岛民所有的国家。土著人已经拥有他们自己的法律和习俗得到确认。最高法院给予他们以前被以英国王室名义并吞了的"祖先的权力"。最高法院因此给澳大利亚立法引进了一个新的因素。 这个决定的深刻意义和未来结果，在媒体上，在当地人之间和尤其在矿业主和牧场主内部引起了对政府的激烈争论。矿业主和牧场主实际上怕整个澳大利亚经济不稳定，可事实上，新的权力可能只在国家的某些地区和仅仅在国有土地以及土著人已经拥有的土地上才可以实行。 但是MABO的决定也是政治性的和象征性的。这个决定在法律面前重新给予两个民族尊严和公平，可必然恶化当地人和澳大利亚白人之间的关系。 MABO案例 EDDIE MABO是特雷斯海峡墨累岛MERIAM部落的成员。1982年他着手进行一项诉讼，以获得他生活的土地上对他的民族祖先权力的确认。诉讼在昆士兰法院和联邦最高法院进行了十年。在这段时间里，包括EDDIE MABO在内的四分之三的原告都去世了，因此失去了许多重要证据。1985年昆士兰法院颁布了一条法令，凡已经被并入联邦的岛屿都属于昆士兰的一部分。对此任何人和物（团体）不能再提出相关的要求。然而澳大利亚联邦最高法院在1988年否决了这条法令，并认定它是歧视和反1975年的反种族主义法的。1992年6月3日诉讼的末期，最高法院同意了岛民的要求，判定澳大利亚不是一个无主的土地，MERIAM民族比世界上其他民族更有权拥有、占有、开发和享有墨累岛的土地。 MABO以后 1993年6月3日，人们指着PAUL KEATING总理在竞选期间对土著人作出了太多的承诺。法律原则导致了最高法院的判决，而不是一项政府决定，这个澳大利亚历史上最重要的案例，由于牵涉开采费和政府土地、国家公园以及土著人和岛民的保留地的土地权力转让，涉及了矿业主巨大利益。 由于这个新的"祖先权力"，联邦立法以及州和地区法律现在都要进行修改。判决留下了许多有争议土地需确定的大问题，还必须知道祖先权力的承认是否将取消对有关土地的其它要求，以及在什么样的措施下这些权力能够同样在牧场和内地的大牲畜转运站，以及在大堡礁得到实施。 某些土著头领对政府租卖给牧场主和矿业主的土地能否实施表示怀疑。为了维护他们的投资项目，牧场主和矿业主不会同意为了"祖先的权力"再重签他们到期了的租约。MABO法律原则在昆士兰和南澳会更多地触及州政府的利益。 一些地区已经归还给了当地人，这有时会对白人产生巨大的压力。某些人在想是否在一定的时间里会仍然保留澳大利亚欧洲白人的地位。可是1989年金柏利地区的三大块租卖的乡村土地已经转让给土著人。 土地的再分配 现在土著人拥有了国土的约12%的所有权，在北部地区，他们拥有三分之一以上的面积，也就是480000平方公里。 土著人也是最著名的两个国家公园（卡卡度和艾尔斯巨石）的所有者，现在艾尔斯巨石又重新恢复它土著人的名字ULURU。在卡卡度，开发公司和土著人社团之间进行了重要的谈判，最后开发公司向土著人社团支付开发使用费。今天在开采一座新的矿藏，公司都要获得土著人大会的许可证。 旅游组织要利用土著人区域也要对土著人作出补偿。 生活还是不稳定 尽管在混血和白人律师的支持下收回了土地，以及尽管联邦和州政府作出了巨大努力，可是城市里的土著人，由于经常没有工作和酗酒，总是处于澳大利亚的唯一的贫困阶层。土著人中只有畜牧站里的牛仔和他们的白人同事一样过着简单的生活。 土著人的平均寿命远远低于国家的平均水平，只有52岁，而白人的平均寿命是72岁。1971年在悉尼的郊区REDFERN建立了第一所专门为土著人的卫生机构。 但最让人担心的问题是失业和失业导致的可怕结果-酗酒。1991年土著人的失业率是其他澳大利亚人的2到3倍，主要原因是文化水平不够和职业技能低下。 某些土著人更希望回到丛林和内地他们自己的土地上去。在这些荒芜的村子里，尽管居住不卫生，可是比城市里的少数民族居住区更适合他们的生存，现在城市里居住着90000名背井离乡的土著人。 由于土著人收回的土地增多，文化的影响扩大，他们企图在内陆建立自己的国家，并希望得到国际上的承认，因为他们中的大多数重来不想并入白人社会。"白人真正的唯一信仰-工作"不是土著人的信仰。 |
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