在交通闭塞的俄亚大村，马是重要的交通工具。
美籍奥地利探险家、植物学家和地理学家约瑟夫·洛克曾经在《中国西南古纳西王国》这样描述它：“整个贡嘎岭山脉和无量河曾经被纳西首领统治，具体时间是明朝万历年间（1573-1619年）。那儿有许多纳西村庄，统称为俄亚，村子的居民都是过去防守那些区域的纳西士兵的后裔。”按照今天的行政区划，俄亚大村位于四川省凉山彝族自治州木里藏族自治县，地处云南宁蒗、丽江、香格里拉与四川稻城、木里五县交界处，真正的“鸡鸣两省五县”。
经盐源泸沽湖到木里县依吉乡，在去俄亚的路上，一路尘土飞扬，坑坑洼洼，越野车才能通行。在悬崖峭壁间穿行，有些地方只能容得下一辆车通过，非常惊险。放眼望去，满山原始茂林，不远处还有积雪覆顶。经过十多个小时的颠簸，双脚才得以触及柔软的泥土。正是因为难以抵达，俄亚大村成为不少探险者口耳相传的‘秘境”，外界对于这里独特的马帮文化、建筑以及“伙婚”，于不了解中报以好奇。不过，随着社会的快速变化，俄亚人不再与世隔绝。
俄亚马帮
马帮
由于交通闭塞，俄亚几乎家家户户都养有数量不等的骡马。村民上山要骑马，运输靠骡马，送肥拉粮离不开骡马，骡马与俄亚人祖祖辈辈的生活和生产息息相关。
28岁的年轻村长、现任村支书呷若告诉我：“俄亚全村共有200多户人家，共1600多村民，一般一家有三四匹骡马，全村有上千匹。”
傍晚，俄亚公路上一片繁忙，一队队的骡马正在回村，它们驮着粮食、柴块、麦草等物。骡马流中夹杂着村民，他们或扛着农具，或背着背篼。骡马成串进村的场面要持续一两个小时。
过去，马帮是他们与外界沟通的唯一渠道。呷若告诉我，俄亚大村通车前，拥有五六十支马帮，从业人员数百人，远近闻名。他们往返于云南的迪庆、丽江，四川的稻城、木里瓦厂区及俄亚纳西族乡。马帮通常从交通条件好的地方驮小商品到偏僻的地方，然后从偏僻的地方驮山里出产物到交通条件好的地方。
马帮运送木材
2011年，俄亚大村正式通车，车辆运输取代了马帮，但村里的骡马数量并没有减少，“因为村民住地和庄稼地隔得太远，这些骡马便用来驮粪和庄稼。”大村纳西族教师古玛说。主人在田里劳动，骡马就在旁边吃草，或被关进庄稼地的圈里，等到下午再驮农具和柴草回家。
如今，俄亚大村的年轻人喜欢摩托胜过了骡马。30岁的苏朗2012年花6000多元买了一辆摩托车，出行都骑。他说，“现在全村已经有近百辆摩托车，村里的年轻人喜欢在摩托上装上音响，一路走一路放，很拉风。”
在俄亚大村脚下，龙达河在这里流过，大村人利用龙达河的旁系支流，顺流而建建起了一座座小巧的水磨房，圆木搭建，白土盖顶。
一早将粮食倒进粮斗，下午就磨好了生活所需的糌粑、米面，省时省力，从不担心丢失。
“披星戴月”是俄亚纳西人服饰的特点，男穿麻衣长裤，女穿短衣长裙，未婚女子梳长发长辫，已婚女子梳发髻，贤德善良，她们的传统服饰有着鲜明的民族特色，一套用麻料制成，另一套用绸缎制成，重大节日时、走亲戚时穿。
纳西族女人各个心灵手巧，衣服全靠手工制作，在俄亚，农闲时随处可见在河道内制麻、纺织衣服的纳西族妇女。因为山高水远，几百年来，勤劳的纳西族人在这大山深处织布种地，不断繁衍生息，生活原始，却衣食富足。
行走俄亚，可见一些房前插着白色的旌旗，门前挂着野兽的干尸、或挂着刻有神秘文字和图案的石碑，石碑被漆上了彩色。
对于俄亚的纳西人来说，东巴文化贯穿整个到日常生活中。“成人礼”、祭天、祭祖、祭神、婚丧、驱鬼禳灾、婴儿取名、占卜凶吉等方方面面，都离不开“东巴”。“东巴”，即纳西民间宗教的祭司，意译为智者，是纳西族最高级的知识分子。他们多数集歌、舞、经、书、史、画、医为一身。俄亚人至今还使用象形文字，他们称自己的文字为“斯交鲁文”，意为“木迹石印”，即写在木石之上的记号或木石文字。与丽江等其他纳西族聚居区一样，这种文字也一般为“东巴”所独通，因此得名东巴文。
俄亚纳西有自己的历法，是一种月亮历法。每年冬至前后，村里的东巴和会看星象的十多个乡贤，陆续把各自的观测结果和意见告诉一位东巴的“领导”，“领导”再根据自己的历法和星象来推算确定下一年的历法。村长呷若介绍，这里有三十二个东巴，每个家族都有自己的东巴。
东巴甲若，八十三岁，三个儿子七人女儿，是俄亚年龄最大的东巴，他已把东巴文化传给了小儿子，成为了第十一世大东巴，自己年岁已高，很少再参加祭祀等活动。
朗布东巴，四十五岁，他的祖父是俄亚历史上最有名的大东巴。
东巴克若，二十岁，虽然只有小学文化，是俄亚年龄最小的东巴。
文字
东巴文是一种十分原始的图画象形文字，共有1300多字，它集书画于一体，线条流畅，笔法简练，这种文字一般为东巴所独通，因此叫东巴文。从文字形态发展的来看，它比比甲骨文还要原始。最早是写、画在木头和石头上的符号图象，后来有了纸，这些符号图象才被写在纸上。
朗布东巴说：“这些文字有鱼、有鸟、有花、有草、有牛、有羊、有太阳、有星星月亮等等，包罗万象。你们看到的这些图画就是的文字，有的一个图画就代表一个意思，一个典故，或一个故事。有的几个图画连在一起是一个意思，一个典故，或一个故事，所以，这些经书里有许许多多先人们的故事，包括俄亚纳西族从丽江牵移到这里的过程，经书里都有记载。还有，什么时间播种、什么时间收割，生什么病吃什么药，经书里都能找到，经书里的学问太多了。”
看着这些图画象形文字，时间长了，符号似乎浮起来，一串串从眼前漂过，仿佛从远古来的天书。
东巴经
百年来，东巴们著书立说，用东巴文传承教义的同时，兼收融合了历代文化的成果，写成了上万册，一千多种有着上千万的东巴经典，所涉领域丰富，包括天文地理，宗教哲学，语言文字，文学艺术，气象历法，生物医药，农业畜牧等社会科学和自然科学。东巴们用东巴文字记录历史，把老祖先的故事和典故传承下去。
伙婚
说到伙婚，当地人并不忌讳，认为这是本地婚俗，当地一夫一妻的小家庭较少，大多是人口较多的伙婚家庭。当我对伙婚家庭成员之间的关系感到疑惑时，朗布微笑道：“伙婚家庭很团结，兄弟之间对妻子，小孩都一视同仁，平时大家分工合作，不会闹矛盾。”
原本保存着古老习俗，固守着自己生活节奏的俄亚大村，随着时代的发展，伙婚，这种延续了几百年的习俗正在逐步消失中。
贝地图，五十四岁，十七岁时嫁给本村的阿孜瓦布五兄弟，后来妹妹戈咪也嫁过来组成伙婚家庭。贝地图生了四个小孩，女儿古玛，扎特，还有两儿子，戈咪小贝地图九岁，生一女一儿。阿孜瓦布有五兄弟，老大夏拉，老二伊扎，老三年若已去世，老四瓦嘉后来在县城工作，自己找了个妻子脱离了伙婚家庭，阿孜瓦布排名老五。在伙婚家庭，小孩出生后是不知道谁是亲生父亲，有几兄弟就有几个爸爸，按一爸、二爸、三爸这样称呼。
朗布东巴的妻子克米，生育两子一女，姐姐瓦彩大三岁，两姐妹嫁给朗布东巴几兄弟组成伙婚家庭。
庄房
俄亚大村地处大山深处峡谷地带， 农田都在村子对面的高山上，家家户户就在田边建房子，称之为“庄房”。兴建庄房的初衷是为了午间休息并存放劳动工具，后来逐渐演变成农忙时期的临时住所和粮仓。庄房靠山层叠而建，建筑多为平顶石碉房屋，屋顶通常都有木梯通向另一家屋顶，连体建筑，形似蜂巢，共同构成了一个层次分明的建筑群落。
庄房也是六畜住所
随着大村人口不断增多，人口密度日益加大，大村人又将六畜转移到庄房。现在的庄房，已成为每个家庭农牧业的重要生产基地以及粮仓。
当地人介绍，当初建庄房的目的是为了午间可以休息，并存放一些劳作的工具，后来才逐渐转变功能，成为了农忙时的临时住房和粮仓。
日出而作，日落而息，俄亚纳西族人祖祖辈辈在庄房里生产生活，演绎着纳西人的农耕文化。
庄房民居采用当地丰富的石料、木材和粘性很强的白土建造而成，石块垒墙，圆木构架，白土盖顶。白土粘性很大，夯实风干之后相当坚固，所以当地人都用白土砌墙，盖顶，主房架则用圆木搭建。圆木是自己上山砍伐的，白土从山脚下挖回，石板石块山里随处可见，修建庄房时，亲戚朋友都来帮忙，几个月就建好了。
俄亚庄房
俄亚大村的248户人家集结成了一个硕大的建筑群，每家的住房正面无门无墙，登梯即进二层门厅，再进主屋、粮仓、储物室。底层是畜圈，三层是女子住房，房顶是晒坝，每层用模梁木板隔开。屋顶经过一根独木梯可到另一家的屋顶。户与户之间，形成一个完整的体系，进了一家的门，就可走进整个古寨。
连绵的高山峡谷造就了俄亚大村四百多年的神奇与宁静，如今，俄亚人期待着过上现代生活。古村建起了一批新式民居，蓝色铁皮屋顶夹杂在庄房当中，显得极不协调。同时，延续了几百年的传统习俗和浓郁的地方民族感也在慢慢变弱。然而，看到人畜长期混居造成生活污水及动物粪便的直接排放，巷道内污水横流，一入夏苍蝇就满天飞的状况，我们也没有权力要求他们固守原本的生活方式。只希望俄亚人在自由选择自己的方活方式时，不要忘记来时的路。
本文来源：澎湃新闻
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刘星妍_liuxingyan
