读过《乌托邦》的朋友都知道，托马斯·莫尔借笔下人物拉斐尔·希斯拉德介绍了一个闻所未闻的乌托邦新岛。在这个国度里，人们轻现实重理想，轻物质重精神。他们衣着简朴实用，一年到头也只有两件：一件干活穿的粗皮衣，一件平日的毛外套；既无缤纷的色彩，也没有奢华的装饰；他们的生活节制有序，从不铺张浪费，避免一切奢华无用的器物。令人惊奇的是，鲜花这种既有颜色又不实用的东西却被乌托邦人所推崇，花园位于城市的中心，是他们城市生活中不可或缺的组成部分。不仅如此，连“乌托邦”的故事也是希斯拉德在莫尔家中的花园里讲述的。
这些描述其实不只反映了文艺复兴时期人文主义者对花园的偏爱，在更广的历史时段上，它还体现了人类对花园这个非自然之自然的需要和期许。
《花园里的哲学》，（西班牙）圣地亚哥·贝鲁埃特 著，李晓伟 译，北京联合出版公司2019年10月
“花园”这个词译自西语，英文的garden、西班牙语的jardín、意大利语的giardino皆来自法语jardin，都本自jart这个古老的单词，意思是“菜园”“果园”。而这个词又来源于法兰克语的gard，意指“树篱”“围栏”。如果追溯其更早的来源，或许出自于原始印欧语系的“gher-”词根，指“掌握，包围”。
无论怎样，以上各种“花园”都离不了一个中心，即“封闭”“围墙”，其基本的含义就是：“一个被围起来的园子”，指的是一块人为的、同野生环境分开，由土坯、石头或者篱笆围筑起来的空间。
如果对花园的历史还有兴趣，读者朋友可以翻开圣地亚哥·贝鲁埃特的这本《花园里的哲学》，书里还有很多关于花园的奇闻异事。《花园里的哲学》不单介绍了古往今来花园在哲学生活中的地位，文末的附录也颇值得一读。
据说贝鲁埃特自己就建了一座小花园，亲自除草、铲土、修枝、耕耙，之后用这粗造变硬的双手写下了此书。“掌握园丁这个职业的工具的使用方法”帮他温习了作家这个职业的写作方法，他说：“如果我没有亲手建造一座花园，这本书会与现在大不相同”，故而本书就是贝鲁埃特自己的“精神花园”。
诚然，这本书并不是一部学术作品，而更像是带着你漫步他花园的向导，随手指点园中的花儿和果实给你看。这里面没有艰涩的理论与厚重的概念，因为揭示花园的秘密并不是向导的使命，所有的秘密都要读者们自己去发现。而在这座花园中，那些注释就是花园里的各色花朵果实的详意，细心的读者必能在其中发现更多的惊喜。
希腊罗马人的花园：那些“花园派”哲学家
希腊人用“paradeisos”称呼花园，其实这个词来自波斯，最早由苏格拉底的另一位学生色诺芬引入雅典，用来指称“充满土地所能提供的所有美好东西的地方”。古希腊人非常推崇波斯国王和贵族那天堂般的花园，就连埃及与巴比伦也是他们向往的对象。所以在希腊的故事中也布满了各色代表异域福地的花园，例如为赫拉克勒斯取得的金苹果就在赫斯佩里德斯
（Hesperides）
的花园中；荷马的作品《奥德赛》里出现了多个花园：神女卡吕普索的花园、国王阿尔克诺俄斯的花园，还有奥德修斯的父亲在伊萨卡的花园等。
希腊人对花园的静谧情有独钟，其中哲学家尤甚。最初的哲学流派几乎都发生在花园一类的场所，因为它是进行哲学实践得天独厚的环境和思想与知识传播的载体。
柏拉图的教学始于阿卡德米
（Academy）
学园，其影响深远，以致这个词至今仍是“学术”的代名词。学园中有绿树成阴的小路，花草也自不能少，门廊上还写有“不懂几何学者禁止入内”的标语。柏拉图去世后，其高徒亚里士多德虽未继承柏拉图的学园，但他自己在雅典卫城东北部开辟了一块新的教学场地，名为吕克昂
（Luceion）
，今天法语的“lycée”
（中学）
就来源于此。据说，由于他和学生们习惯在学园的回廊里边走路边讨论哲学问题，因而又被人称为“漫步学派”。
伊壁鸠鲁和他的“菜园”。
更有名的“花园派”哲学家则是伊壁鸠鲁，他又被称为“菜园哲人”。其实花园的起源与农业本是合在一起的，目前已知的第一座花园可追溯到公元前1400年左右，在其后的几百年，花园与菜园并无明显区别。约公元前306年，伊壁鸠鲁从萨摩斯岛搬到雅典，在一个叫“花园”的地方建立了自己的学园。据说之前那里本是一座私人花园，老普林尼曾写道：“伊壁鸠鲁是一位通晓休闲生活的大师，他是在雅典发现休闲这种用途的第一人；在他之前，人们还没有在城市中体验乡村生活的习惯”。我们常说，哲学研究源于“闲暇”，今天school这个词的本意就是“闲暇”。
相较于“花园”，罗马人似乎更偏爱“菜园”。维吉尔在《农事诗》中对花园避而不谈，却歌颂了田园的美好、简朴的农村生活以及农民的劳作。当然，罗马人的花园也绝非各种蔬菜的汇集。鲜花、灌木与雕塑是花园的基本元素，受东方文化的影响，罗马的花园也充满了几何建筑的特点及修剪整齐的树林与灌木。希腊花园中的神像在罗马逐渐变为娱乐和装饰，同时也是权势与文化修养的表现。贵族们逃离城市的忙碌，在这里举行露天宴会，与朋友共同享乐，即便是一个人也可以享受阅读和写作的喜悦。
花园与皈依：基督教和文艺复兴时期
《圣经》创世记中也有关于花园的最早记载，上帝为亚当和夏娃在东方的伊甸立了一个园子。园中有两棵特别的树，由于人类的始祖偷吃了其中一棵智慧之树的果实，他们就被永远逐出了伊甸园。从此人间再无这样永恒的乐园。带着这种原罪以及对尘世苦难的批评，加之中世纪基督教强烈的禁欲色彩，形成了地上的花园再美丽也不及天上乐园的看法。不仅如此，世俗的花园还常被视为欲望与诱惑的代名词，过多沉溺于此就会忘记自己的原罪和死后的救赎，因而不少修士为避免花朵的魅力、树叶的柔和及潺潺流水的“引诱”，特意远离了花园。但这一时期的花园也并非全无发展，植物迷宫的建造就是其中最有独特性的贡献，当然，它也是对古希腊克诺索斯迷宫的模仿。
亚当与夏娃
随着中世纪那种面无表情、干瘪枯燥的面相逐渐被文艺复兴时期的鲜活生动所代替，花园也再次成为人们生活中的重要元素。
除《乌托邦》外，在彼得拉克那里，花园也早被视为一种代表艺术与自然的和谐、丰饶与调和的场所。据说，在成为人文主义者之前，彼得拉克崇尚的是自然和乡村山林。在一次欣赏了山峰的景色，坐下休息时，命运给他开了一个大大的玩笑：他随手翻看了朋友送给他的礼物，那正是奥古斯丁的《忏悔录》。书上的一段话如醍醐灌顶一般忽然令他惊醒了：“人们赞美山岳的崇高，海水的汹涌，河流的浩荡，海岸的逶迤，星辰的运行，却把自己置于脑后。”
更值一提的是，奥古斯丁的皈依也和花园息息相关。这个故事同样记载在《忏悔录》中：那时奥古斯丁还是个纨绔子弟，一次同朋友待在加西齐亚根的花园时，他临时走开，一人躺在无花果树下思考过去的人生，忽然听见邻近传来一个孩子的声音：“拿着，读吧！拿着，读吧”，于是他跌跌撞撞跑回朋友身边，那里放着他留下的《使徒书信》，翻开来，默默读着最先看到的一章：“不可荒宴醉酒；不可好色邪荡；不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”
（《罗马书》13：13-14）
他顿觉一道光射入心田，溃散了过去所有的阴霾疑虑。
所以，如果说教堂是尘世连接天国的船舶，那么花园就是现实世界通达幸福理想的“乌托邦”。
第三自然：人为何建造花园？
16世纪意大利人文主义者巴尔托洛梅奥·塔尔吉奥
（Bartolomeo Taegio）
根据花园的特质，将其称为“第三自然”。他在1541年的一封信中这样写道：“自然与艺术融为一体时，就被提升到了一种创造性的级别，达到等同于艺术本身的高度，而这两者的结合产生了第三自然。”
与花园相对的所谓第一自然，是指人类未曾涉足的、纯净的、保持原有形态的地域，例如山川、海洋、沙漠等；第二自然则是指景观、田地、原野、耕地等，也就是被人类所干预改造的地方。
同第一自然的粗糙和为改造自然的单纯实用追求
（第二自然）
不同，花园反映的是一种对美与和谐的追求。它超脱出了前两者的单一，并提升为一种唯有人类才具有的审美特质。第一自然所具有的只有真，而不是美，唯通过艺术之加工才能使自然在人眼中变得美丽。花园的意义是要让期待更美好世界的理想保持生机，它既表现了人类对曾实现过的事物的怀念，也表达了人对尚未实现之物的渴望。虽然花园并不那么自然，到处充满了人为的痕迹，但它又无疑满足了植根于人性之中的最深需要，即传播、沟通以及为后代留下某些思想和感受的需要，花园的建造是进行文化表达的最精致手段之一
（《花园里的哲学》，第11页）
，它是人们在视觉层面上对“幸福”的比喻，是更美好世界的预兆
（同上书，第109页）
。
哈德良别墅，古罗马的大型皇家花园。
另一方面，人在改造第一自然、建筑花园的同时，也被花园所“改造”和“建筑”。花园里有鲜花也有罂粟，有绿叶也有大麻。一方面花园是我们的理想和乌托邦，另一方面它也能把我们塑造成一个逃避现实的瘾君子。人在欣赏花园的同时也被花园诱惑着，迷醉于花园的人可能会因此逃避现实，这一点尤其需要花园欣赏者的注意。
建造花园的人更了解花园，他们正是认清了花园的两面，或更准确地说是认清了欣赏者的两面，才敢于继续为人们建造花园，因为纵然花园有两面，但善用它则会令人幸福，如古波斯谚语所云：“建造花园的人会与光明为友，没有任何一座花园在黑暗中诞生。”
回到前面提到的那个问题上，人为什么喜欢并建造花园？
对这个问题的回答可能会有很多，但最简单的一个是：因为花园让人感到幸福和舒适，“人类总是执着于将一方土地变成伊甸园，这一现象反映了人类对宁静、祥和以及平衡的需要，因为人类总是处于死亡的命运与对永生的渴望的永恒矛盾之中”
（同上书，第5页）
。在现实的艰涩和困苦中，花园就是一个短暂安抚和告慰我们精神生活的乌托邦。在《乌托邦》中，花园代表着美好生活，是理想城邦不可或缺的元素，而在现代反乌托邦的故事里，花园的缺席也格外显眼。而反乌托邦的批评本身是另一种乌托邦，反乌托邦中花园的缺席恰恰彰显了它与幸福生活直接相关。
其实贝鲁埃特写这本书的用意十分明显：他想要揭示，花园不仅代表了一种世界观和社会构想，同时还表达了一种对生活理想和道德模式的追求：
（同上书，第398页以下）
首先，花园是极好的、美丽的、幸福的现实理想空间，是人类梦寐以求的所有乌托邦和乐园的原型；
其次，园艺培养了许多同美好生活相关的美德。正如亚里士多德所说，幸福从来不是现成的，而是靠劳作实现出来的；
第三，园艺和哲学以它们自己的方式恢复了人们对世界的信息，使人由内而外焕发新生，自身也为其获得能量。在这个意义上，我们的身体就是花园，而我们的意志担当了花园里的园丁
（《奥赛罗》，第一幕第三场）
；
最后，在花园中可以学到重要的一课就是学会等待。明白要收获就必须先播种；要开花就必须先发芽。花园能让我们摆脱现在的市场逻辑，不再贪求过多自己并不需要的东西，清楚知道什么才是最根本和最重要的，回到自己曾经遗忘的乐园。而这，也就是重新找回那个所有人都遗忘的苏格拉底问题：“人应如何在世生活？”
——特别是当我们再一次为现下的疾病甚至死亡所逼迫时，如何珍惜和把握今生就显得尤为重要。
本文来源：新京报
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